只为那传说中美丽的草原——记松坡先生

《北宋时期士大夫重塑家族文化对当代的启示》这篇文章中，松坡先生对自己几十年对宗族文化孜孜不倦的探寻之路进行了梳理和思考，这是一种可贵的内视，条分缕析，高屋建瓴。

也许，自始至终，松坡先生都如现代社会的堂·吉诃德，独自一人揣着一点理想的火种，在尘世的洪流中逆行。

初识松坡先生，应是1998年。他关停了自己运行正好的企业，一头扎进了丛氏谱牒研究的故纸堆中。

其时松坡先生约我为第一本《丛氏源谈》写点文字。在了解了丛氏的来龙去脉之后，我的情感仿佛获得了第二次发育，很快写了第一首，也是唯一一首长诗。这首诗，曾设为丛氏家园网站的背景朗诵诗。

2007年，应威海晚报之约，曾做过松坡先生的专访，写过一篇长篇人物通讯，约3千字，题目是《漫漫寻根路》。

松坡先生大我两辈，所以每次看见松坡先生，我都喊他一声“爷”。每次与松坡先生在一起，我总是非常兴奋，总能被他的激情感染。他是一个富有感染力和煽动性的人，他能让你觉得，不姓丛实在是遗憾的。

他貌相威武，体型剽悍，颇有雄姿，穿上兽皮，再戴上貂裘护耳帽，就是正宗的匈奴单于。

他胸腔宽厚，嗓音粗犷。记得2007年在丛氏宗祠采访他，他对着一株挂满花穗的槐树，一声怒吼，落花便如雨了。

我曾送松坡先生一个词：“壮怀激烈”。

听了这个词，我想他的心情肯定是矛盾的。一面他和这个词高度吻合，一面他又和这首词是对立的，因为这个词是岳飞《满江红》里面的，这首词还有一句是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。而据考证，丛氏是匈奴的后裔，松坡先生一直把自己当成匈奴。

最后的匈奴。

常听人评价谁谁是性情中人，好像这个词是个褒义词，其实不是的，性情中人是一个中性词。什么是性情中人，即感情丰富、率性而为的人。感情丰富的人，有，但率性而为，难。所以我极少这样评价别人，因为我很难看到真正的性情中人，我所见过的人中，只有松坡先生堪称性情中人。

不论何世何时，做性情中人是都一件冒险的事情。

他做了。

他做得义无反顾。

如果说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，那么他是饮者。他喝的全是烈酒，满斟满酌，一醉方休。

如果说壮游天下，行者无疆，那么他就是行者。上周我拨他电话，他说：“我在草原。”还有时候一拨他的电话，他说“我在祁连山。”如果哪天他说“我在塞浦路斯”、“在委内瑞拉”，我也不会惊讶，因为只要可能有匈奴的地方，他都要去寻访。他像一个图腾，一个精神梁柱，使本来如行尸走肉懵懵懂懂活在这尘世的丛氏族人，有了历史和文化，有了感情和灵魂，有了泪水，有了前生。

如果说“野兽怎样活法，诗人就怎样活法”，那么他就是诗人。酒到酣处，他常当场赋诗，字句不俗。“曾挥金戈催铁马，也酿美酒醉佳人”就是他为丛氏家酿所题的对联。聂绀弩的诗中，“男儿脸刻黄金印，一笑身轻白虎堂”是他最为激赏的两句。他的诗人气质在他的身上是一种决溢形式。同他在一起，你要有随时与他唱《林冲夜奔》，论苏轼与王安石，诵《将进酒》，探讨墓志铭的用字等知识储备。还要有听他冷不丁虎躯一震，大吼一声的心理准备。他可以豪放到踏雪而歌，也可以婉约到摘一片枫叶当书签——男人浪漫起来，是一件很要人命的事。

他还是一个出色的散文作者，他的《最后的守望者》《飘零在东海岸边的匈奴后裔》《一个民族的背影》出手不凡，时任《威海文艺》主编的张洪浩先生将其评价为：“磅礴大气，确有某种‘傲视群雄’的资本，威海散文创作史上最杰出的作品，不亚于任何人的任何篇什。”

看到洪浩先生对他的评价，我只有一个字：然。

但，你无法对他进行确切的角色定位。

他可称书生，又堪为侠客，能当壮士，亦做得才子。经商、饮酒、行游、写字都不是他的职业。

也许，他真的是一匹匈奴吧，他的职业就是匈奴，一个追梦人。挽缰策马塞外奔驰，哪恨雪霜扑面。  

他去祁连山，他用脚步去丈量匈奴版图，他印家谱，把天下所有姓丛的人们召集在一起，实现他筹划了半生的庄严仪式，使整个家族中断六十余年的大祭重新接续，他的能量已经超越了他自己。

多少人无奈于梦想不能照进现实的时候，他却把梦想和事业焊接在一起。这一切不为别的，只为回答那一句“我是谁，我从哪里来”的生命追问，只为那传说中美丽的草原。